Дел 2: https://rabotnickiglas.com/mitot-za-stariot-tibet-kako-izguben-raj-majkl-parenti-2/
Според митот за Шангри-Ла, во стариот Тибет луѓето живееле во задоволна и спокојна симбиоза со нивните монашки и световни господари. Богатите лами и сиромашните монаси, богатите земјопоседници и осиромашените закрепостени селани беа обединети, меѓусебно одржувани од утехата на длабоко духовна и пацифистичка култура.
Да се потсетиме на идеализираната слика на феудална Европа претставена од конзервативните католици од поново време како Г.К. Честертон и Хилер Белок. За нив, средновековниот христијански свет беше свет на задоволни селани кои живееја во сигурната прегратка на нивната Црква, под повеќе или помалку бенигна заштита на нивните господари. Повторно сме убедувани да прифатиме одредена култура во нејзината идеализирана форма одвоена од нејзината матна материјална историја. Ова значи нејзино прифаќање како што е претставена од нејзината фаворизирана класа, од оние кои најмногу профитирале од неа. Сликата за Шангри-Ла на Тибет нема повеќе сличност со историската актуелност како пасторалната слика на средновековна Европа.
Виден во сите негови мрачни реалности, стариот Тибет го потврдува ставот што го изразив во една книга, имено дека културата е сè само не неутрална. Културата може да делува како легитимно покритие за мноштво тешки неправди, во корист на привилегиран дел од општеството по голема цена за останатите. Во теократскиот феудален Тибет, владејачките интереси манипулирале со традиционалната култура за да го зајакнат сопственото богатство и моќ. Теократијата ги поистоветувала бунтовничката мисла и делување со сатанско влијание. Ја пропагираше општата претпоставка за супериорност на сопственикот и недостојноста на селаните. Богатите беа претставени како заслужни за својот добар живот, а сиромашните како заслужни за својата лоша егзистенција, сето тоа кодифицирано во учењата за кармичкото наследство на доблеста и порокот акумулирани од претходните животи, претставени како дел од Божјата волја.
Дали побогатите лами биле само лицемери кои проповедале едно, а тајно верувале во друго? Поверојатно е дека тие биле вистински приврзаници на оние верувања што им донеле толку добри резултати. Тоа што нивната теологија толку совршено ги поддржуваше нивните материјални привилегии само ја зајакна искреноста со која беше прифатена.
Може да се каже дека ние жителите на современиот секуларен свет не можеме да ги сфатиме равенките на среќата и болката, задоволството и обичајот, кои ги карактеризираат потрадиционално духовните општества. Ова е веројатно точно и може да објасни зошто некои од нас ги идеализираат таквите општества. Но, сепак, изваденото око е извадено око; камшикувањето е камшикување; и угнетувачката експлоатација на закрепостените селани и робовите е брутална класна неправда без оглед на нејзината културна обвивка. Постои разлика помеѓу духовната врска и човечкото ропство, дури и кога и двете постојат рамо до рамо.
Многу обични Тибетанци сакаат Далај Лама да се врати во нивната земја, но се чини дека релативно малкумина сакаат враќање на општествениот поредок што тој го претставуваше. Една статија од 1999 година во Вашингтон Пост забележува дека Далај Лама продолжува да се почитува во Тибет, но
…малкумина Тибетанци би го поздравиле враќањето на корумпираните аристократски кланови кои побегнале со Далај Лама во 1959 година и кои го сочинуваат најголемиот дел од неговите советници. Многу тибетски фармери, на пример, немаат интерес да им ја предадат на клановите земјата што ја стекнале за време на земјишните реформи во Кина. Поранешните робови на Тибет велат дека и тие не сакаат нивните поранешни господари да се вратат на власт. „Веќе еднаш го живеев тој живот“, рече Вангчук, 67-годишен поранешен роб кој ја носеше својата најдобра облека за својот годишен аџилак во Шигаце, едно од најсветите места на тибетскиот будизам. Тој рече дека го обожава Далај Лама, но додаде: „Можеби не сум слободен под кинескиот комунизам, но подобро ми е отколку кога бев роб.“
Треба да се напомене дека Далај Лама не е единствениот високо поставен лама избран во детството како реинкарнација. Еден или друг реинкарниран лама или тулку – духовен учител со посебна чистота избран да се преродува повторно и повторно – може да се најде како претседавач со повеќето големи манастири. Системот тулку е единствен за тибетскиот будизам. Голем број тибетски лами тврдат дека се реинкарнирани тулкуси
Првиот тулку бил лама познат како Кармапа кој се појавил речиси три века пред првиот Далај Лама. Кармапа е водач на тибетската будистичка традиција позната како Карма Кагју. Подемот на сектата Гелугпа на чело со Далај Лама доведе до политичко-религиозно ривалство со Кагју кое трае петстотини години и продолжува да се одвива во тибетската пребегана заедница денес. Тоа што сектата Кагју порасна славно, отворајќи околу шестотини нови центри низ светот во последните триесет и пет години, не помогна за ситуацијата.
Потрагата по тулку, нè потсетува Ерик Карен, не отсекогаш била спроведена во тој чисто духовен начин прикажан во одредени холивудски филмови. „Понекогаш монашките службеници сакаа дете од моќно локално благородничко семејство за да му даде на манастирот поголемо политичко влијание. Другпат сакаа дете од семејство од пониска класа кое ќе има малку моќ за да влијае на воспитувањето на детето.“ Во други прилики „локален воен водач, кинескиот император или дури и владата на Далај Лама во Ласа можеби [се обиделе] да го наметнат својот избор на тулку на манастирот од политички причини.“
Таков можеби бил случајот со изборот на 17-тиот Кармапа, чиј манастир во егзил се наоѓа во Румтек, во индиската држава Сиким. Во 1993 година, монасите од традицијата Карма Кагју имаа кандидат по сопствен избор. Далај Лама, заедно со неколку спротивставени водачи на Карма Кагју (и со поддршка на кинеската влада!) поддржаа друго момче. Монасите од Кагју обвинија дека Далај Лама ги пречекорил своите овластувања во обидот да избере водач за нивната секта. „Ниту неговата политичка улога, ниту неговата позиција како лама во сопствената традиција на Гелугпа не му дадоа право да го избере Кармапа, кој е водач на различна традиција…“ Како што еден од водачите на Кагју инсистираше: „Дарма е да размислувате сами. Не станува збор за автоматско следење на учителот во сите работи, без разлика колку тој учител е почитуван. Повеќе од кој било друг, будистите треба да ги почитуваат правата на другите луѓе – нивните човекови права и нивната верска слобода.“
Она што следеше беа десетина години конфликт во тибетската егзилска заедница, испрекинат со периодични немири, заплашување, физички напади, ставање на црни листи, полициско малтретирање, судски спорови, службена корупција, грабеж и поткопување на манастирот Кармапа во Румтек од поддржувачи на фракцијата Гелугпа. Сето ова предизвика барем еден западен приврзаник да се запраша дали годините на егзил не ја забрзуваат моралната корозија на тибетскиот будизам.
Она што е јасно е дека не сите тибетски будисти го прифаќаат Далај Лама како свој теолошки и духовен ментор. Иако тој се нарекува „духовен водач на Тибет“, многумина сметаат дека оваа титула е нешто повеќе од формалност. Тоа не му дава авторитет над четирите верски училишта на Тибет, освен неговото, „исто како што нарекувањето на американскиот претседател „лидер на слободниот свет“ не му дава никаква улога во управувањето со Франција или Германија.“
Не сите тибетски прогоненици се заљубени во старата теократија на Шангри-ла. Ким Левис, која проучувала методи на лекување со будистички монах во Беркли, Калифорнија, имала прилика долго да разговара со повеќе од десетина тибетанки кои живееле во зградата на монахот. На прашањето како се чувствуваат за враќањето во татковината, чувството било едногласно негативно. На почетокот, Левис претпоставуваше дека нивната неподготвеност има врска со кинеската окупација, но тие брзо ја известија поинаку. Тие рекоа дека се крајно благодарни што „не мораат да се омажат за 4 или 5 мажи, да бидат бремени речиси цело време“ или да се справуваат со сексуално преносливи болести пренесени од сопруг кој оди со други жени. Помладите жени „биле воодушевени што добиваат образование, не сакале апсолутно никаква врска со која било религија и се прашувале зошто Американците биле толку наивни [за Тибет].“
Жените со кои разговараше Левис раскажувале приказни за искушенија на нивните баби со монасите кои ги користеле како „сопружници на мудрост“. Со спиењето со монасите, им било кажано на бабите, дека тие стекнале „средства за просветлување“ – на крајот на краиштата, самиот Буда морал да биде со жена за да дојде до просветлување.
Жените го спомнаа и „неконтролираниот“ секс што наводно духовните и воздржани монаси го практикувале меѓу себе во сектата Гелугпа. Жените кои беа мајки горко зборуваа за конфискацијата од манастирот на нивните млади момчиња во Тибет. Тие тврдеа дека кога едно момче плачело по својата мајка, му се кажувало: „Зошто плачеш за неа, таа се откажа од тебе – таа е само жена.“
Монасите кои добиле политички азил во Калифорнија поднеле барање за јавна помош. Левис, и самата приврзаник некое време, помогнала со документите. Таа забележува дека тие продолжуваат да добиваат владини чекови во износ од 550 до 700 американски долари месечно заедно со Медикер. Покрај тоа, монасите престојуваат бесплатно под кирија во убаво опремени станови. „Тие не плаќаат комунални услуги, имаат бесплатен пристап до Интернет на компјутерите што им се обезбедени, заедно со факс машини, бесплатни мобилни и фиксни телефони и кабловска телевизија.“
Тие добиваат и месечна исплата од својот ред, заедно со придонеси и давачки од нивните американски следбеници. Некои приврзаници со нетрпение извршуваат задолженија за монасите, вклучително и купување намирници и чистење на нивните станови и тоалети. Истите овие свети луѓе, забележува Левис, „немаат проблем да ги критикуваат Американците за нивната „опсесија со материјалните работи“.“
Да се поздрави крајот на старата феудална теократија во Тибет не значи да се аплаудира на сè во врска со кинеското владеење во таа земја. Оваа поента ретко ја разбираат денешните верници на Шангри-Ла на Запад. Обратното е исто така точно: да ја осудиме кинеската окупација не значи дека треба да го романтизираме поранешниот феудален режим. Тибетанците заслужуваат да бидат перцепирани како вистински луѓе, а не како усовршени спиритуалисти или невини политички симболи. „Да ги идеализираш“, забележува Ма Џијан, дисидентски кинески патник во Тибет (кој сега живее во Британија), „значи да им се ускрати нивната хуманост.“
Една вообичаена поплака меѓу будистичките следбеници на Запад е дека верската култура на Тибет е поткопана од кинеската окупација. Донекаде се чини дека е така. Многу од манастирите се затворени, а голем дел од теократијата се чини дека заминала во историјата. Дали кинеското владеење донесе подобрување или катастрофа не е централното прашање овде. Прашањето е каква земја бил стариот Тибет. Она што јас го оспорувам е наводно недопрената духовна природа на таа култура пред инвазијата. Можеме да се залагаме за верска слобода и независност за нов Тибет без да мора да ја прифатиме митологијата за стариот Тибет. Тибетскиот феудализам беше облечен во будизмот, но тие два не треба да се поистоветуваат. Во реалноста, стариот Тибет не беше изгубен рај. Тоа беше ретроградна репресивна теократија на екстремни привилегии и сиромаштија, далеку од тоа да било Шангри-Ла.
Конечно, нека се каже дека ако иднината на Тибет треба да се позиционира некаде во рајот на слободниот пазар на Кина што се појавува, тогаш тоа не е добро за Тибетанците. Кина може да се пофали со стапка на економски раст од блескави 8 проценти и се појавува како една од најголемите индустриски сили во светот. Но, со економскиот раст, дојде до продлабочување на јазот меѓу богатите и сиромашните. Повеќето Кинези живеат блиску до границата на сиромаштија или многу под неа, додека мала група на новопечени капиталисти огромно профитираат со помош на сомнителни функционери. Регионалните бирократи ја молзат земјата на суво, изнудувајќи мито од населението и ограбувајќи ги локалните буџети. Грабежот на земјиштето во градовите и селата од страна на алчни инвеститори и корумпирани функционери на сметка на населението е речиси секојдневна појава. Десетици илјади протести и немири избувнаа низ целата земја, кои вообичаено беа пречекани со брутална полициска сила. Корупцијата е толку распространета, достигнувајќи толку многу места, што дури и нормално самозадоволното национално раководство беше принудено да покаже интерес и почна да реагира против неа кон крајот на 2006 година.
Работниците во Кина кои се обидуваат да организираат работнички синдикати во „бизнис зоните“ во кои доминираат корпорациите, ризикуваат да ги загубат своите работни места или да бидат претепани и затворени. Милиони работници во бизнис зоните работат напорни дванаесет часа за минимални плати. Со оглед на тоа што здравствениот систем сега се приватизира, бесплатен или достапен медицински третман повеќе не е достапен за милиони. Мажите заминуваат во градовите во потрага по работа, оставајќи сè повеќе сиромашно село населено со жени, деца и стари лица. Стапката на самоубиства е драстично зголемена, особено кај жените.
Животната средина на Кина е за жал загадена. Повеќето од нејзините легендарни реки и многу езера се мртви, со масивен помор на риби од милијардите тони индустриски емисии и нетретиран човечки отпад што се исфрлаат во нив. Токсичните ефлуенти, вклучувајќи пестициди и хербициди, навлегуваат во подземните води или директно во каналите за наводнување. Стапката на рак во селата лоцирани покрај реките се зголеми илјада пати. Стотици милиони урбани жители дишат воздух оценет како опасно нездрав, контаминиран од индустрискиот раст и неодамнешното ставање во промет на милиони автомобили. Се проценува дека годишно 400.000 луѓе умираат предвреме од загадениот воздух. Владините агенции за животна средина немаат моќ да ги спречат загадувачите, и генерално владата ги игнорира или негира таквите проблеми, концентрирајќи се наместо тоа на индустрискиот раст.
Научниот естаблишмент на Кина известува дека доколку не се ограничат стакленичките гасови, нацијата ќе се соочи со огромни загуби на културите заедно со катастрофален недостиг на храна и вода во годините што доаѓаат. Во 2006-2007 година тешка суша веќе ја погоди југозападна Кина.
Ако Кина е големата успешна приказна за брзиот развој на слободниот пазар и треба да биде модел и инспирација за иднината на Тибет, тогаш стариот феудален Тибет навистина може да почне да изгледа многу подобар отколку што всушност беше.
Преземено: https://www.marxists.org/makedonski/parenti/2003/tibet.htm
