Прв дел: https://rabotnickiglas.com/mitot-za-stariot-tibet-kako-izguben-raj-majkl-parenti/
Што се случи со Тибет откако кинеските комунисти ja преземаа земјата во 1951 година? Договорот од таа година предвидуваше привидно самоуправување под владеењето на Далај Лама, но на Кина `и даде воена контрола и ексклузивно право да води надворешни односи. На Кинезите им беше доделена и директна улога во внатрешната администрација „за промовирање на социјалните реформи“. Меѓу најраните промени што ги направија беше намалувањето на лихварските каматни стапки и изградбата на неколку болници и патишта. Отпрвин, тие се движеа полека, потпирајќи се најмногу на убедување во обид да направат реконструкција. Ниту еден аристократски или монашки имот не бил конфискуван, а феудалците продолжиле да владеат над своите закрепостени селани. „Спротивно на популарното верување на Запад“, тврди еден сведок, Кинезите „внимаваа да покажат почит кон тибетската култура и религија.“
Низ вековите, тибетските господари и лами ги гледале Кинезите како доаѓаат и си заминуваат и уживале добри односи со генералисимусот Чанг Кај Шек и неговото реакционерно владеење на Куоминтанг во Кина. Било потребно одобрение од владата на Куоминтанг за да се потврди изборот на Далај Лама и Панчен Лама. Кога сегашниот 14-ти Далај Лама за првпат беше инсталиран во Ласа, тој беше со вооружена придружба на кинески војници и кинески министер, во согласност со вековната традиција. Она што ги вознемири тибетските господари и лами во раните 1950-ти години е тоа што овие најнови Кинези беа комунисти. Ќе биде само прашање на време, стравуваа тие, кога комунистите ќе почнат да ги наметнуваат своите колективистички егалитарни програми на Тибет.
Проблемот настана во 1956-1957 година, кога вооружени тибетски банди ги нападнаа конвоите на Кинеската народна ослободителна армија. Востанието доби голема помош од американската Централна разузнавачка агенција (ЦИА), вклучително и воена обука, кампови за поддршка во Непал и бројни воздушни набавки. Во меѓувреме во Соединетите Држави, Американското друштво за слободна Азија, фронт финансиран од ЦИА, енергично ја пропагираше каузата за тибетски отпор, со Тубтан Норбу, најстариот брат на Далај Лама, играјќи активна улога во таа организација. Вториот најстар брат на Далај Лама, Гјало Тондуп, воспоставил разузнавачка операција со ЦИА уште во 1951 година. Тој подоцна ја надгради во герилска единица обучена од ЦИА, чии регрути се вратија со падобран во Тибет.
Многу тибетски командоси и агенти кои ЦИА ги внесе во земјата беа началници на аристократски кланови или синови на началници. За деведесет проценти од нив никогаш повеќе не се слушнало, според извештајот на самата ЦИА, што значи дека најверојатно биле заробени или убиени. „Многу лами и членови на елитата и голем дел од тибетската војска се приклучија на востанието, но главно населението не се приклучи, осигурувајќи го неговиот неуспех“, пишува Хју Дин. Во својата книга за Тибет, Гинзбург и Матос доаѓаат до сличен заклучок: „Колку што може да се утврди, голем дел од обичните луѓе на Ласа и од соседните села не се приклучиле во борбите против Кинезите и кога првпат почнале и додека напредувале.“[31] На крајот отпорот се распаднал.
Без оглед на грешките и новите угнетувања што ги направија Кинезите по 1959 година, тие навистина го укинаа ропството и тибетскиот кметски систем на неплатен труд. Тие ги елиминираа многуте големи даноци, започнаа проекти за вработување и значително ги намалија невработеноста и питачењето. Тие основале секуларни училишта, со што го разбиле образовниот монопол на манастирите. И изградија водоводни и електрични системи во Ласа.
Хајнрих Харер (подоцна беше откриено дека бил подофицер во Хитлеровите СС одреди) напиша бестселер за своите искуства во Тибет кој беше пренесен во популарен холивудски филм. Тој објави дека Тибетанците кои им се спротивставиле на Кинезите „претежно биле благородници, полублагородници и лами; тие беа казнети со тоа што беа принудени да ги извршуваат најниските задачи, како што се работа на патишта и мостови. Тие беа дополнително понижени со тоа што беа натерани да го исчистат градот пред да пристигнат туристите“. Тие, исто така, мораа да живеат во камп првично резервиран за питачи и скитници – сето тоа Харер го смета за сигурен доказ за страшната природа на кинеската окупација.
Во 1961 година, кинеските окупациски власти гo експроприраа земјиштето во сопственост на лордовите и ламите. Тие поделија илјадници хектари на земјоделските закупници и селаните без земја, реорганизирајќи ги во стотици комуни. Беа направени подобрувања во одгледувањето на добитокот, а беа воведени нови сорти на зеленчук и нови видови пченица и јачмен, заедно со подобрувања во наводнувањето, што наводно довело до зголемување на аграрното производство.
Многу селани останале религиозни како и секогаш, давајќи милостина на свештенството. Но, монасите кои како деца биле регрутирани во религиозните редови сега можеле слободно да се откажат од монашкиот живот, а тоа го правеле илјадници, особено помладите. Останатото свештенство живеело со скромни владини стипендии и дополнителни приходи заработени со служење на молитви, свадби и погреби.
И Далај Лама и неговиот советник и најмлад брат, Тенџин Чоегјал, тврдеа дека „повеќе од 1,2 милиони Тибетанци се мртви како резултат на кинеската окупација“. Официјалниот попис од 1953 година – шест години пред кинеската репресија – го попиша целото население што живее во Тибет на 1.274.000. Други пописни пребројувања покажуваат дека населението во Тибет е околу два милиони. Ако Кинезите убија 1,2 милиони во раните 1960-ти години, тогаш речиси цел Тибет ќе беше истребен, ќе се трансформираше во поле за убивање преполно со логори на смртта и масовни гробници – за што немаме докази. Ретко распределената кинеска сила во Тибет не можеше да собере, лови и истреби толку многу луѓе дури и да го потроши целото свое време не правејќи ништо друго.
Кинеските власти тврдат дека ставиле крај на камшикувањето, осакатувањето и ампутирањето како форма на кривично казнување. Тие, сепак, се обвинети од пребегани Тибетанци за акти на бруталност. Властите навистина ги признаваат „грешките“, особено за време на Културната револуција во 1966-1976 година, кога прогонството на верниците достигна голема плима и во Кина и во Тибет. По востанието во доцните 1950-ти години, илјадници Тибетанци беа затворени. За време на Големиот скок напред, присилната колективизација и земјоделството на жито беа наметнати на тибетското селанство, понекогаш со катастрофален ефект врз производството. Во доцните 1970-ти години, Кина почна да ги релаксира контролите „и се обиде да поправи дел од штетата направена во текот на претходните две децении.“
Во 1980 година, кинеската влада иницираше реформи, наводно измислени да му дадат на Тибет поголем степен на самоуправа. Сега на Тибетанците им било дозволено да обработуваат приватни парцели, да ги продаваат своите вишоци од жетвата, сами да одлучуваат какви култури ќе одгледуваат и да чуваат волови и овци. Комуникацијата со надворешниот свет беше повторно дозволена, а граничните контроли беа олеснети за да им се дозволи на некои Тибетанци да ги посетат прогонетите роднини во Индија и Непал. Во 1980-тите години, многу од главните лами почнаа да заминуваат и се враќаат меѓу Кина и прогонетите заедници во странство, „обновувајќи ги своите манастири во Тибет и помагајќи да се ревитализира будизмот таму.“
Во 2007 година, тибетскиот будизам сè уште беше широко практикуван и толериран од официјалните власти. Верскиот аџилак и другите стандардни облици на богослужба беа дозволени, но во граници. Сите монаси и монахињи мораа да се заколнат на верност дека нема да ја користат својата религиозна положба за поттикнување отцепување или несогласување. А прикажувањето фотографии од Далај Лама беше прогласено за нелегално.
Во 1990-тите, Хан-Кинезитe, етничката група која сочинува над 95 отсто од огромното население на Кина, почнаа да се населуваат во значителен број во Тибет. На улиците на Ласа и Шигаце, знаците на колонизација на Ханците се лесно видливи. Кинезите ги водат фабриките и многу продавници и тезги. Изградени се високи деловни згради и големи трговски центри со средства што можеби подобро би се потрошиле за пречистителни станици и станови. Кинеските кадри во Тибет ги гледаат своите тибетски соседи како заостанати и мрзливи, на кои им треба економски развој и „патриотско образование“. Во текот на 1990-тите години, тибетските владини службеници осомничени за националистички симпатии беа отстранети од функциите и повторно започнаа кампањи за дискредитација на Далај Лама. Некои Тибетанци, наводно, биле подложени на апсење, затворање и принудна работа поради сепаратистички активности и ангажирање во „политичка субверзија“. Некои беа задржани во административен притвор без соодветна храна, вода и ќебиња, подложени на закани, тепања и друго малтретирање.
Тибетската историја, култура и секако религијата се занемарени во училиштата. Наставните материјали, иако преведени на тибетски, се фокусираат главно на кинеската историја и култура. Кинеските прописи за планирање семејство дозволуваат ограничување на три деца за тибетските семејства. (Постои ограничување само на едно дете за ханските семејства низ Кина и ограничување на две деца за руралните хански семејства чие прво дете е девојче.) Ако тибетската двојка ја надмине границата за три деца, на вишокот деца може да им се одбие детски додаток, здравствена заштита, домување и образование. Овие казни се спроведуваат нередовно и варираат во зависност од областа. Ниту една од овие бенефиции за деца, треба да се забележи, не била достапна за Тибетанците пред преземањето на Кина.
За богатите лами и секуларните господари, комунистичката интервенција беше целосна несреќа. Повеќето од нив побегнале во странство, како и самиот Далај Лама, кому ЦИА му помогна да избега. Некои на сопствен ужас открија дека ќе мора да работат за да преживеат. Меѓутоа, многумина ја избегнаа таа судбина. Во текот на 1960-тите години, тибетската заедница во егзил тајно присвоила 1,7 милиони долари годишно од ЦИА, според документите објавени од Стејт департментот во 1998 година. Откако овој факт беше објавен во јавноста, самата организација на Далај Лама даде изјава во која призна дека добила милиони долари од ЦИА за време на 1960 година за да испрати вооружени одреди однадвор во Тибет за да ја поткопа маоистичката револуција. Годишната плата на Далај Лама од ЦИА била 186.000 долари. Индиското разузнавање го финансираше и него и другите тибетски прогоненици. Тој одби да каже дали тој или неговите браќа работеле за ЦИА. Агенцијата, исто така, одби да коментира.
Во 1995 година, News & Observer of Raleigh, Северна Каролина, објави фотографија во боја на насловната страница на која Далај Лама е прегрнат од реакционерниот републикански сенатор Џеси Хелмс, под наслов „Будистот го прегрнува херојот на религиозната десница“. Во април 1999 година, заедно со Маргарет Тачер, папата Јован Павле Втори и Џорџ Буш Постариот, Далај Лама ја повика британската влада да го ослободи Аугусто Пиноче, поранешниот фашистички диктатор на Чиле и долгогодишен клиент на ЦИА кој беше во посета на Англија. Далај Лама повика Пиноче да не биде екстрадиран во Шпанија каде што беше баран да му се суди за злосторства против човештвото.
Во дваесет и првиот век, преку National Endowment for Democracy и други канали кои звучат пореспектабилно од ЦИА, американскиот Конгрес продолжи да доделува годишно 2 милиони долари на Тибетанците во Индија, со дополнителни милиони за „демократски активности“ во тибетската заедница во егзил. Покрај овие средства, Далај Лама добивал пари и од банкарот Џорџ Сорос.
Без оглед на поврзувањето на Далај Лама со ЦИА и разни реакционери, тој често зборуваше за мир, љубов и ненасилство. Тој самиот навистина не може да биде обвинет за злоупотребите на античкиот режим на Тибет, бидејќи имал само 25 години кога заминал во егзил. Во едно интервју од 1994 година, тој изјави дека фаворизира изградба на училишта и патишта во неговата земја. Тој рече дека принудниот неплатен закрепостен труд и одредени даноци наметнати на селаните биле „исклучително лоши“. И не му се допаѓаше начинот на кој луѓето беа опседнати со стари долгови кои понекогаш се пренесувале од генерација на генерација. Тој дури предложи демократија за Тибет, со пишан устав и претставничко собрание.
Во 1996 година, Далај Лама даде изјава која сигурно имала вознемирувачки ефект врз заедницата во егзил. Делумно таа гласеше: „Марксизмот е заснован на морални принципи, додека капитализмот го интересира само добивка и профитабилност“. Марксизмот негува „правична употреба на средствата за производство“ и се грижи за „судбината на работничките класи“ и „жртвите на . . . експлоатација. Од тие причини системот ми се допаѓа, и . . . мислам дека сум полумарксист, полубудист.“
Но, тој испрати и смирувачка порака до „оние кои живеат во изобилство“: „Добро е да се биде богат… Тоа се плодови на заслужени дела, доказ дека тие биле дарежливи во минатото“. А на сиромашните им ја дава оваа опомена: „Нема добра причина да се огорчиме и да се бунтуваме против оние што имаат имот и богатство… Подобро е да се развие позитивен став.“
Во 2005 година, Далај Лама потпиша популаризирана изјава заедно со десет други нобеловци во која го поддржуваат „неотуѓивото и основно човеково право“ на работниците ширум светот да формираат работнички синдикати за да ги заштитат своите интереси, во согласност со Универзалната декларација за човекови права на Обединетите нации. Во многу земји „ова фундаментално право е слабо заштитено, а во некои е експлицитно забрането или брутално потиснато“, се вели во соопштението. Бурма, Кина, Колумбија, Босна и неколку други земји беа издвоени како меѓу најлошите прекршители. Дури и Соединетите Американски Држави „не успеваат соодветно да ги заштитат правата на работниците за формирање синдикати и колективно договарање. Милиони американски работници немаат каква било правна заштита за да формираат синдикати…“
Далај Лама, исто така, даде целосна поддршка за отстранување на вкоренетите традиционални препреки што ги спречија тибетските калуѓерки да добијат образование. По пристигнувањето во егзил, малку калуѓерки знаеле да читаат или пишуваат. Во Тибет нивните активности биле сведени на целодневни периоди на молитва и пеење. Но, во северна Индија тие сега почнаа да ја читаат будистичката филозофија и да се занимаваат со теолошко проучување и дебата, активности кои во стариот Тибет биле дозволени само за монасите.
Во ноември 2005 година, Далај Лама говореше на Универзитетот Стенфорд на тема „Срцето на ненасилството“, но не даде целосна осуда на секое насилство. Насилните дејствија што се направени со цел да се намалат идните страдања не се за осуда, рече тој, наведувајќи ја Втората светска војна како пример за достоен напор за заштита на демократијата. Што е со четирите години масакр и масовно уништување во Ирак, војна осудена од поголемиот дел од светот – дури и од еден конзервативен папа – како бесрамно кршење на меѓународното право и злосторство против човештвото? Далај Лама беше неопределен: „Војната во Ирак – премногу е рано да се каже дали е правилна или погрешна.“ Претходно тој изрази поддршка за американската воена интервенција против Југославија, а подоцна и за американската воена интервенција во Авганистан.
Трет дел: https://rabotnickiglas.com/mitot-za-stariot-tibet-kako-izguben-raj-majkl-parenti-3/
Преземено: https://www.marxists.org/makedonski/parenti/2003/tibet.htm
